作者 劉 勇
寧武天池鳥瞰圖
山之巔有天池，天然草場是天堂。無數(shù)英雄豪杰在這里譜寫民族融合的故事，大開大合，盡顯北方風范。
俯瞰天池美景，冬季潑水節(jié)的故事還在回響，期盼水草豐美的完美世界，這里是高山上的人間天堂。
寧武地形是典型的“兩山夾一川”。汾河自蘆芽山源頭南流，桑干河支流恢河北流，兩河之間由一條東西走向的小丘分隔，兩條河谷實際上連為一體，構(gòu)成了一條長達百公里的南北峽谷地帶。這條峽谷的歷史價值，僅次于通過雁門關(guān)的那條晉北大道。
峽谷的東側(cè)高山上，距離河谷的落差都在200-300米左右，山巔海拔為2000米左右。由于特殊的地理構(gòu)造，這片面積不大的山上出現(xiàn)了山西境內(nèi)唯一的高山湖泊群——寧武天池湖群。在山西境內(nèi)的黃土高原上僅此一處，在華北的高山地區(qū)也是唯一的，保護好這一自然景觀對人文地理和區(qū)域環(huán)境均有重大意義。
也正是因為有了這天造地設(shè)的高山湖泊，湖邊草原便成為牧人的天然馬場。自戰(zhàn)國時期的樓煩以來，這里一直是游牧民族的天堂。秦漢時期為郡縣，魏晉南北朝時仍然是進入內(nèi)地的游牧人的世界，到唐代時天池一帶有政府的牧馬監(jiān)，是官方馬場。
天池湖群，包括天池、元池、琵琶海、鴨子海、干海、老師傅海等多個高山湖。其中天池最大，也稱馬營海，面積1平方公里，水深10米；僅次于天池的是元池，面積0.7平方公里，水深15米。多年來湖泊面積逐漸縮小，一些小湖已經(jīng)干涸。
不過最近幾年，山西境內(nèi)雨水普遍增加。天池范圍內(nèi)，不時會在低洼地帶發(fā)現(xiàn)小的水池，再加上人工水利項目暖泉溝面積有幾平方公里，天池地區(qū)逐漸得到恢復，這對保持住珍貴的高山天池湖泊群來說，是非常難得的機遇。
在天池北側(cè)，有在原址上復建的海瀛寺。從位置上看，這個高坡上的寺院，是俯瞰天池的絕佳之地。因此有多位古人在此留下了文學作品，元好問留有這樣的絕句：“天池一雨洗氛埃，全晉堂堂四望開。不上朝元峰北頂，真成不到此山來?！?/p>
高山上，天池之側(cè)的汾陽宮遺址十分明顯。開到?jīng)]路的地方，下車步行，前方低矮墻體就是曾經(jīng)輝煌一時，又很快歸于寧靜的汾陽宮墻遺址。高山上的平緩臺地，盛夏時節(jié)雜花生樹，草叢沒過腳踝。在草叢中可以看到多道墻基，四面圍合范圍約為正方形，其中外側(cè)墻體遺跡高約半米左右，寬約1-2米，長度約200米，附近遍布磚瓦殘片。顯然，這是宮墻，而非城墻。在內(nèi)墻范圍中灌木叢茂密處還有建筑基礎(chǔ)，墻體均為就地取材的砂石薄磚而成，其中夾雜著大型瓦當、繩紋磚的殘片，間或有石欄桿、柱頭殘件。
《水經(jīng)注》里就有關(guān)于寧武天池的記載：“耆老云，其水潛承太原汾陽縣北，燕京山之大池。池在山原之上。世謂之天池，方里馀。其水澄淳鏡凈，潭而不流，若安定朝那之湫淵也。清水流潭，皎馬沖照，池中曾無片草。及其風籜有淪，輒有小鳥翠色，投淵銜出，若會稽之耘鳥也。其水陽焊不耗，陰霖不濫，無能測其淵深也?！?。
有這樣好的天然牧場，魏晉以來南匈奴等民族紛紛內(nèi)遷晉北，他們的后裔在天池留下了很多故事。留下記載的還有著名的北魏孝文帝、北魏晚期的爾朱家族、建立北齊政權(quán)的高歡家族。
《晉書》卷103《劉曜載記》記載，魏晉時南匈奴貴族子弟劉曜在管涔山中隱居，“嘗夜閑居，有二童子入跪曰：‘管涔王使小臣奉謁趙皇帝，獻劍一口。’置前再拜而去。以燭視之，劍長二尺，光澤非常，赤玉為室，背上有銘曰‘神劍御，除重毒’，曜遂服之。劍隨四時而變?yōu)槲迳薄?/p>
劉曜后追隨劉淵，建匈奴漢國滅西晉，居功至偉，后劉曜又建立前趙國。此事雖是神話，但可見劉曜早年曾在管涔山隱居，南匈奴人或在游獵放牧，才是神劍背后的實情。
《元和郡縣志》卷14《河東道三嵐州靜樂縣條》：“天池，在縣北燕京山上。周回八里，陽旱不耗。陰霖不溢。故老言，嘗有人乘車，風飄墮池。有人獲車輪于桑乾泉。后魏孝文帝以金珠穿魚七頭于此池，后亦于桑乾泉得之。隋煬帝嘗于池南置宮，每夜風雨吹破，宮竟不成。今池側(cè)有祠，謂之天池祠”。記載了孝文帝曾到訪天池，今天的海瀛寺位置為天池邊觀景最佳之地，其前世或為天池祠。
北魏后期的爾朱家族興起于管涔山地區(qū)，發(fā)跡之前，爾朱榮和父親曾在天池中劃船?！段簳肪?4《爾朱榮傳》：“秀容界有池三所，在高山之上，清深不測，相傳曰祁連池。魏言天池也。父新興，曾與榮游池上。忽聞簫鼓之音。新興謂榮曰：‘古老相傳，凡聞此聲皆至公輔。吾今年已衰暮，當為汝耳。汝其勉之。’”可見在爾朱家族的實力范圍中，天池即在其中，馬背上的爾朱氏父子就曾在池上泛舟。
《北齊書》卷42《陽休之傳》：“（天平）四年（537年），高祖幸汾陽之天池，于池邊得一石。上有隱起，其文曰‘六王三川’。高祖獨帳中問之，此文字何義。對曰：‘六者是大王之字，王者當王有天下。此乃大王符瑞受命之征。既于天池得此石，可謂天意命王也，吉不可言?！逼渲刑峒啊凹扔谔斐氐么耸?，可謂天意命王也，吉不可言”，可見在天池的某些活動是和天意相關(guān)的，多半是游牧民族在天池附近舉行的祭天活動。從《爾朱榮傳》記載可知，天池名祁連池，《北齊書》本紀中也作祁連池。祁連池，漢語稱天池，一直沿用至今。
北宋和遼對峙時，寧武分水嶺成為南北政權(quán)邊界。天池地區(qū)長期是宋遼交界處的軍事禁區(qū)，天池廟得到雙方重視，是爭奪的要點。
北宋初年，天池之地在北宋控制區(qū)內(nèi)。但是自熙寧十年（1077年）劃界后，天池地區(qū)從邊界線上的北宋控制的軍事禁區(qū)或者說緩沖地帶，被劃入遼境。后來遼和北宋均歸于金，熙寧邊界線不復存在。此后金、元、明、清歷代，天池區(qū)域均為內(nèi)地。
繁華過后為荒草，幾多滄桑付評說。世間多少事，往來笑談中。夕陽下，汾陽宮廢墟，北邊的天池水面上有摩托艇劃過，南邊的琵琶海，邊上是高山小村馬營村。
據(jù)說馬營村前些年還有冬季潑水節(jié)的民俗活動。冬季潑水節(jié)的習俗，極其類似唐代盛行一時的潑寒胡戲，活動時間是嚴寒時期的正月。每年的潑水節(jié)據(jù)說有兩次，一次在正月，一次在五月二十四到二十八，正月以送瘟神為主題，五月以祈雨滅蝗為主題。而在不遠的繁峙縣前所村也有正月的潑水節(jié)習俗。
潑寒胡戲，也叫乞寒胡戲，是一種帶有社火性質(zhì)的胡人狂歡節(jié)，以臘月期間表演者和觀眾之間的潑水活動為特征?；顒悠陂g胡樂演奏、各類雜技表演團隊繁多，胡漢民眾圍觀盛況空前，唐朝時，潑寒胡戲一度十分盛行。
唐玄宗開元元年（713年），大臣張說上疏建議廢止?jié)姾鷳?，得到玄宗認可，并正式下詔書，潑寒胡戲因不合內(nèi)地風俗而被禁止。雖然官方層面禁止了這一胡戲，但由于其來自民間，后續(xù)演變和民俗活動融合并續(xù)，以不同形式流傳后世。
寧武馬營村和繁峙前所村的潑水節(jié)時間為正月，富有地方色彩，互相潑水祛災祈福的宗旨尚存，和潑寒胡戲是相同的。晉北忻州的冬季潑水節(jié)民俗活動，和隋唐時期的潑寒胡戲之間，應有繼承關(guān)系。潑寒胡戲的孑遺在這高山之巔竟流傳至今，堪稱漢民族發(fā)展史上的民俗活化石。
行駛在天池湖群地區(qū)，隨處可見清澈的水池和小溪，這一天然高山牧場堪比天山巴音布魯克草原。現(xiàn)在這里沒有牧人和牧群，奇特的冬季潑水節(jié)習俗也中斷了。高原上顯得空闊寂寥，只有遠山上的發(fā)電風車在徐徐轉(zhuǎn)動。
天池一帶曠古高遠，寂靜安逸，撫今追昔，再無萬馬奔騰的宏大場景，也無汾陽宮等離宮別苑，一切回歸淳樸自然。
自南匈奴定居呂梁山開始，南匈奴貴族劉曜、一代英主孝文帝、爾朱家族、高歡家族、隋煬帝，十六國、北朝到隋代的顯赫人物，均在天池地區(qū)留下了歷史足跡。
腳下的汾陽宮殘跡在提醒著我們，這里曾擁有過璀璨奪目的繁華，曾有無數(shù)英雄豪杰在天池邊抒發(fā)宏圖偉業(yè)的志向。
天池渾然天成，希望天賜的高山平湖盛景日漸充盈，迎接新的明天。汾陽宮已經(jīng)遠去，天池美景還需再譜時代新篇。
（責任編輯：盧相?。?/p>
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